李斗的這段文字把清代廣陵琴派的琴家、琴譜以及據(jù)有唐代名琴“雷氏琴”的收藏家等事，記載甚為詳盡，為研究清代古琴音樂的流播提供了難得的史料　　　　二、戲曲　　　　《畫舫錄》卷五“新城北錄下”記載：“兩淮鹽務(wù)例蓄花、雅兩部以備大戲：雅部即昆山腔：花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈”。這段文字所載情形，實(shí)于當(dāng)時(shí)京師的情況了無二致，花、雅二部同時(shí)占領(lǐng)戲曲舞臺(tái)，各劇種唱腔相互混融、滲透，為京劇的形成帶來了契機(jī)。此外，本卷還記述了當(dāng)時(shí)名噪維揚(yáng)的昆腔戲曲班社“老徐班”、“大洪班”、“德音班”和花部的著名班社“春臺(tái)班”。以上這些戲曲班社中，各自擁有一批技藝精湛的著名演員，如：“徐班副末余維琛gt，gt，能讀經(jīng)史，解九宮譜”；“老生山昆壁gt，gt，聲如鉑鐘gt，gt，觀者目為天神”；“老外王丹山，氣局老蒼，聲振梁木”；“大面周德敷，小名黑定，以紅、黑面、笑、叫、跳擅長(zhǎng)。笑，如《霄光劍》鐵勒奴；叫，如《千金記》楚霸王，跳，如《西川圖》張將軍等等”，其記述諸多，不勝枚舉，把當(dāng)時(shí)揚(yáng)州戲曲舞臺(tái)群星際會(huì)的人文景觀記述得栩栩如生，為我們認(rèn)識(shí)徽班進(jìn)京之所以從揚(yáng)州出發(fā)提供了充分的歷史依據(jù)。　　在戲曲理論著作方面，《畫舫錄》卷五“新城北錄”（下）記述了“乾隆丁西（公元1837年），巡鹽御史伊齡阿奉旨于揚(yáng)州設(shè)局修改曲劇，歷經(jīng)圖思阿并伊公兩任，凡四年事竣”的盛舉。這次“奉昆修改古今詞曲”的總校黃文旸，在“事竣”之后又“作有《曲海》二十卷”，該書著錄古今雜劇傳奇劇曲“共一千一十三種”，此外將“焦里堂《曲考》載，此目所增益”者附于書后，共雜劇四十二種，傳奇二十六種。另“葉廣平《納書楹曲譜》所載名目，凡未收人《曲海》一書者，也一并著錄，共二十三種。這樣，僅《畫舫錄》這節(jié)文字，總共記錄下我國(guó)古代雜劇、傳奇、戲曲劇目（涵作者）達(dá)一千一百零四出之多，是研究南北曲和明清傳奇的十分寶貴的資料。p分頁(yè)標(biāo)題e　　　　三、曲藝　　　　《畫舫錄》卷十一“虹橋錄”（下）記載了不少清代揚(yáng)州說唱藝術(shù)的資料。

如：“清唱以笙笛、鼓、板、三弦為場(chǎng)面，貯于之箱：而氍毹、笛床、笛膜盒、假指甲、阿膠、弦線、鼓箭具焉，謂之家伙”作者稱“小唱”藝人為表達(dá)所演角色的行當(dāng)、氣質(zhì)而運(yùn)用“小喉嚨”或“大喉嚨”，他記述說“清唱以外、凈、老生為大喉嚨”；（真聲）“生、旦詞曲為小喉嚨”（假聲）。隨后，作者還記述了當(dāng)時(shí)流行于揚(yáng)州的小唱曲牌，如：“有[銀扭絲]、[四大景]、[倒板漿]、[剪靚花]、[吉祥草]、[倒花籃]諸調(diào)，以[劈破玉]為gt，gt，”“又有黎殿臣者，善為新聲，至今效之，謂之黎調(diào)，亦名‘跌落金錢一。二十年前尚哀泣之聲，謂之“到春來”，又謂之“木蘭花”。后以下河土腔唱《剪靚花》，謂之“網(wǎng)調(diào)”。近來群尚[滿江紅]，[湘江浪]，皆本調(diào)也。其[京舵子]，[起字調(diào)]，[馬頭調(diào)]，[南京調(diào)]之類，傳自四方gt，gt，于小曲中加引子，尾聲，如《王大娘》、《鄉(xiāng)里親家母》諸曲。從上述所列曲目看，當(dāng)今的揚(yáng)州清曲乃與之一脈相承，當(dāng)代著名清曲藝人王萬(wàn)青先生的名段《黛玉悲秋》就是以[滿江紅]為開頭的套曲。其它如[銀扭絲]、[剪靚花]、[倒板漿]等也一直是清曲的常用曲調(diào)。《畫舫錄》把清代揚(yáng)州“小唱”這一曲藝品種從嗓音特色，樂器品類，所唱曲牌的源流作了細(xì)致詳盡的記述，可供研究說唱音樂的學(xué)人品鑒。　　四、民間器樂《畫舫錄》卷十一“虹橋錄”（下）記載著“十番鼓”與“馬上撞”兩個(gè)民間器樂曲種。

　　確實(shí)，以聲音為媒介的音樂，轉(zhuǎn)瞬即逝，隨著時(shí)光而一去不返所幸的是，音樂藝術(shù)有一套技術(shù)性極強(qiáng)，并非完全在時(shí)光流逝中屢變的規(guī)律。用這些規(guī)律去探求那些古老的曲目，一個(gè)個(gè)令人震驚的實(shí)例便會(huì)把你引入特定的歷史環(huán)境，展示它們的歷史原貌……　　唐代的音樂理論中，形成了“俗樂二十八調(diào)”的宮調(diào)體系，文獻(xiàn)中記下了這些調(diào)名，也可以通過一系列技術(shù)分析把這些調(diào)所使用的音列確定下來。如果一首有譜可依而且當(dāng)今仍可演奏的樂曲，與文獻(xiàn)中提到的同名樂曲在官調(diào)名稱、調(diào)式結(jié)構(gòu)、調(diào)頭所在音位等技術(shù)方面一一相符，那就可以確信，這首今天仍能聽到的樂曲保留了古老曲調(diào)的基本輪廓。山西五臺(tái)山青廟、黃廟音樂中的《憶江南》、《萬(wàn)年歡》兩曲，就是用這種技術(shù)分析的方法，被鑒定為唐樂的遺存。其中，《萬(wàn)年歡》一曲的調(diào)頭位置與唐代文獻(xiàn)中記載的“角調(diào)”兩相一致，僧人稱此曲為“夾調(diào)”，而當(dāng)?shù)胤窖浴皧A”就是“角”。文獻(xiàn)中說此曲為九聲音列，而現(xiàn)在演奏的樂譜通篇用九聲。它的旋律風(fēng)格也與明清以來當(dāng)?shù)貞蚯魳凤L(fēng)格迥然相異。這樣，被時(shí)間的塵埃掩蓋的歷史原貌終于被揭開了。我們還知道，歌曲旋律總是以歌詞的音韻仰揚(yáng)為據(jù)而起伏的，把白居易的《望江南》一詞填入五臺(tái)山佛曲《望江南》，會(huì)感到同曲結(jié)合貼切，情緒也十分吻合。把西北方言青韻的敦煌曲子詞《望月婆羅門》填入兩安鼓樂的《婆羅門引》后，也獲得一種天衣無縫的融合感，類似的情況，已有大量實(shí)例。

早在古代的時(shí)候，酒就被賦予了很多種功能和用途，一是祭祀，二是宴請(qǐng)，三是慶功犒賞、會(huì)盟結(jié)社，四是壽慶婚宴，五是用作藥劑治病、解毒或當(dāng)做健身補(bǔ)品，六是用作調(diào)料除膻去腥，其中絕大部分至今仍被人們沿用但古人喝酒極為講究，講究酒德和酒禮。早在周朝時(shí)，就曾經(jīng)專門頒發(fā)中國(guó)部禁酒令《酒誥》，要求有官守、有職業(yè)者只能在祭祀時(shí)飲酒，但也不能超量，更不能喝醉。而在明朝時(shí)，人們認(rèn)為喝酒本身并無過錯(cuò)，關(guān)鍵是“有所禁而不淫”，因此，他們順理成章地強(qiáng)調(diào)飲酒方式的重要性，順性、適量等恰當(dāng)?shù)娘嬀品绞剑梢陨A人們的感情，避免出現(xiàn)不理智的舉動(dòng)。不僅如此，古人對(duì)飲酒的對(duì)酒之人、時(shí)間、場(chǎng)合和方式等都很講究，認(rèn)為的喝酒之人，應(yīng)該是風(fēng)度高雅、性情豪爽、直率的知己故交，的飲酒場(chǎng)所是花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、平疇、名山、荷亭等地，而的飲酒時(shí)節(jié)是清秋、新綠雨、雨霽、積雪、新月、晚涼等最富詩(shī)情畫意之時(shí)。飲酒之時(shí)，為了烘托氛圍，提高興致，人們往往還聯(lián)吟、清談、焚香、傳花、度曲、圍爐等，但為避免喝酒的時(shí)候發(fā)生不愉快，禁止苦勸、惡謔、噴穢、爭(zhēng)執(zhí)、裝醉、徹夜飲酒等，酒喝得差不多的時(shí)候，還可以依韻賦詩(shī)，或相邀散步，或欹枕養(yǎng)神，或登高，或垂釣，或投壺等，算是酒后的放松吧。我們司空見慣的飲酒，在古代竟然有這么多的學(xué)問和講究，難怪古人曾經(jīng)感慨：飲酒，非飲食之事，乃文化之事也。。

“鑼”這一樂器名稱見于史籍較晚《舊唐書·音樂志》（卷29）在“銅拔”條目中曰：“銅拔，亦謂之銅盤，出自西戌及南蠻。”這條記載中所說的圓之?dāng)?shù)尺的銅盤乃是關(guān)于“鑼”的最早記載。把“鑼”與“鼓”二字合成為“鑼鼓”見于清李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》（卷11）；“鑼鼓盛于上元中秋二節(jié)，以鑼鼓鐃鈸考擊成文，有《七五三》、《鬧元宵》、《跑馬》、《雨夾雪》諸名，”此記載中的演奏形式和一些鑼鼓牌名今天尚在民間流行。　。

漫步街頭，人們時(shí)常會(huì)被傳統(tǒng)建筑頂部的屋角上，那種輕盈靈動(dòng)、形如大鳥展翼的飛檐所吸引，昂首望角興嘆這種飛檐有多少傳說、幾許來歷？你可能一時(shí)說不清，道不明。但當(dāng)你仰望高高翹起的檐角——在欣賞古建筑的精巧之余，是不是也總有一種輕松騰飛的心情？飛檐為中國(guó)特有的建筑結(jié)構(gòu)，它是中國(guó)古代建筑在檐部上的一種特殊處理與創(chuàng)造，屋檐特別是屋角的檐部向上翹起，若飛舉之勢(shì)，常用在亭、臺(tái)、樓、閣、宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。飛檐翹角，是我國(guó)古代建筑風(fēng)格的重要表現(xiàn)之一，不論是在宮殿，廟宇，還是普通亭臺(tái)樓閣，都會(huì)出現(xiàn)它的身影。其設(shè)計(jì)構(gòu)圖之巧妙，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，仿佛地面有股氣在托舉著屋檐，使建筑有一種靈動(dòng)感，讓人賞心悅目。不得不佩服古代的建筑師們，連日常生活中的屋檐，都要建造的如此美感，不茍且、不妥協(xié)，造便要造的那叫一個(gè)巧奪天工。寧缺毋濫，這才是匠人精神。“香亭三間五座，三面飛檐，上鋪各色琉璃竹瓦，龍溝鳳滴。”——清·李斗《揚(yáng)州畫舫錄·草河錄上》飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑，其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈、或樸實(shí)、或威嚴(yán)，亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感。。

公元1918年蔡孑民聘他為北京大學(xué)教師在北京組織了國(guó)樂研究社。張友鶴、詹澂秋都是他的入室弟子。所傳二十八曲輯為：《玉鶴軒琴學(xué)摘要》，一時(shí)和quot，諸城二王quot，并稱為quot，瑯琊三王quot，。王魯賓受學(xué)于王雩門，經(jīng)康有為介紹，到南京高等師范教琴。他善于吸收時(shí)曲編之入琴，所。

我們司空見慣的飲酒，在古代竟然有這么多的學(xué)問和講究，難怪古人曾經(jīng)感慨：飲酒，非飲食之事，乃文化之事也。

石質(zhì)堅(jiān)硬，呈黃、褐、白等色，外形美觀多姿，大部分呈管狀、中空、條紋式，獨(dú)具特色山坡溝谷均有分布，屬石灰?guī)r，質(zhì)地上乘。山東省濟(jì)南市平陰縣洪范鎮(zhèn)一帶產(chǎn)此石.北京上水石，產(chǎn)于北京市北京房山區(qū)西南部的十渡。該石狀似蜂窩，上面有大小不一孔穴，吸水性較好，采回后把外表的黃泥沖涮洗凈，石上可栽樹植草，是制作山石盆景的佳材。山東上水石產(chǎn)于山東省臨朐縣龍崗鎮(zhèn)、上林鎮(zhèn)等地和青石山區(qū)河谷中，以及平邑縣銅石鎮(zhèn)、天寶山鄉(xiāng)一帶。該石呈灰白色、灰褐色；石上有很多天然的大小洞，有的互相連通，有的小如氣孔，具較高吸水性能；石性較脆，可鑿槽鉆洞、雕刻，易造型，常用于制作假山或盆景。此上水石分沙積石和石灰石兩種。沙積石暄而脆，但吸水性很強(qiáng)；石灰石也稱泉華，硬度稍高，結(jié)構(gòu)比沙積石細(xì)密。平邑縣銅石鎮(zhèn)大圣堂和天寶山鄉(xiāng)小圣堂附近的泉華，為脈狀產(chǎn)出，礦石部分出露地表，部分深埋地層。河北上水石，產(chǎn)于河北省邯鄲市磁縣、保定市易縣等地。該石上水性能強(qiáng)，盆中蓄水后，傾刻可吸到頂端。