”“若夾用鑼鐃之屬，則為粗細十番”“其中之《蝶穿花》、《鬧端陽》、為粗細十番”“下承加以嗩吶gt，gt，名日鴛鴦拍，如《雨夾雪》、《大開門》、《小開門》、《七五三》乃鑼鼓，非十番鼓也”。此外著者還接著記述了在“十番鼓”中按前明崇禎時期已有的“二十四面方鑼”，以及藝人使用“工盡犢”譜的情況。《畫舫錄》本卷還記載有“鑼鼓”和“馬上撞”兩種器樂曲種。“鑼鼓盛于元、中秋二節，以鑼鼓鐃缽，考擊成文”，“鑼鼓經曲牌有《七五三》、《鬧元宵》、《跑馬》、《雨夾雪》諸名，士人為之每有參差不齊之病。”“馬上撞”即軍樂演唱亂彈戲文，城中市肆剪生、開張及畫舫、財神、三圣諸會多用之。是當今研究民間器樂源流的絕好資料，值得音樂界學人引起重視。 上述音樂資料不僅較全面地反映了清代揚州的音樂活動，也給我們今天的揚州乃至江蘇的傳統音樂研究提供了歷史的參照，從中可能使我們加深對揚州乃至江蘇的傳統音樂的傳承、流變的認識和了解，進而對其歷史發展的狀況對其作出合理的判斷，推進江蘇傳統音樂的研究。 原載《藝術百家》2006年第5期。
是當今研究民間器樂源流的絕好資料，值得音樂界學人引起重視 上述音樂資料不僅較全面地反映了清代揚州的音樂活動，也給我們今天的揚州乃至江蘇的傳統音樂研究提供了歷史的參照，從中可能使我們加深對揚州乃至江蘇的傳統音樂的傳承、流變的認識和了解，進而對其歷史發展的狀況對其作出合理的判斷，推進江蘇傳統音樂的研究。 原載《藝術百家》2006年第5期。
該琴派的主要特點是流暢如歌，綺麗纏綿，吟猱幅度較大；代表人物有王燕卿、徐立孫、邵大蘇、王永昌等；代表琴曲有《平沙落雁》、《長門怨》、《關山月》、《秋江夜泊》、《搗衣》；重要琴著有《龍吟館琴譜》（毛式郇）、《梅庵琴譜》（徐立孫）等 川派 張合修曾學琴于馮彤云，咸豐時在青城山中皇觀當道士，一時來青城山求琴者甚眾。光緒初年繼曹稚云之后，在唐彝銘家為清客，協助他把多年搜求的數百首琴譜詳加審訂，選出了一百四十五首，編為《天聞閣琴譜》，是明清以來收譜最多的譜集。光緒三十年在武昌懸牌授琴為業，門弟子甚多，得其傳者有華陽顧玉成。他的兩個兒子顧雋、顧犖傳其學，并將其傳譜輯為《百瓶齋琴譜》。顧氏在1912一1916年在長沙和彭慶壽等人組織了琴社。張孔山所傳的琴曲以《流水》、《醉漁唱晚》、《普安咒》、《孔子讀易》等曲最有特點。《流水》一曲是張孔山的代表作，尤其受到琴界的重視。 川派重要琴譜包括：《天聞閣琴譜》（唐松仙）、《百瓶齋琴譜》（顧雋）等；代表琴曲有《流水》、《醉漁唱晚》、《孔子讀易》、《普安咒》等；藝術風格：躁急奔放，氣勢宏偉。 諸城派 山東諸城涌現了幾位王姓琴家，當時稱：quot，諸城二王quot，或quot，瑯琊三王quot，。以后又有王魯賓發展了具有山東地方特色的琴曲。
推進江蘇傳統音樂的研究 關鍵詞：李斗；《揚州畫舫錄》；音樂資料 清代是我國民族音樂發展承前啟后的重要歷史時期，許多音樂品種直接影響了當今的傳統音樂，有些品種甚至以原樣流傳至今日。 由于傳統音樂有著地域性、傳承性等諸多特點，這就使將現存的音樂與古代的資料結合起來的研究成為必要，惟此，這種研究才更具立體性，更具歷史感。 今天的揚州乃至江蘇地區的傳統音樂相當繁榮，實際上這種繁榮早在清代便可見端倪了，廣陵學派的琴學、戲曲、曲藝以及傳統器樂諸樂種如“十番鼓”等，在清人李斗的筆記小說《揚州畫舫錄》中已有豐富的記載而這也是我們研究今天的揚州乃至江蘇的傳統音樂十分難得的寶貴資料。 李斗（1749—1817），字北有，號艾塘，江蘇儀征人，原籍山西忻縣，寄居儀征，工詩詞，通音律，尤精戲曲。《揚州畫舫錄》十八卷，從撰寫到刊刻，歷時30年，內容十分豐富。“該書按揚州城市區域的劃分和郊外景點的布局，分條塊有序敘述：人物的記載穿插其間。其內容包括城池水系沿革，山川園林、寺觀廟壇、市肆文物、備載風物掌故，兼采論學名篇、詩詞楹聯gt，gt，，總之，維揚文化特色和盤托出、應有盡有，書中蘊藏著極其具體而寶貴的人文資料，可資發掘借鑒”。現將該書所記音樂資料分類簡略評述如下： 一、琴學 《畫舫錄》卷九“小秦淮錄”中稱；“武生吳仕柏。居董子祠，善鼓琴，日與徐錦堂、沈江門、吳重光、僧寶月游，夜則操縵，三更弗綴。揚州琴學，以徐祎為最，祎字晉臣，受知于年方伯希堯，為之刊《鑒堂琴譜》，次之徐錦堂，著有《五知齋琴譜》謂之‘二徐”gt，。
早在古代的時候，酒就被賦予了很多種功能和用途，一是祭祀，二是宴請，三是慶功犒賞、會盟結社，四是壽慶婚宴，五是用作藥劑治病、解毒或當做健身補品，六是用作調料除膻去腥，其中絕大部分至今仍被人們沿用網絡配圖但古人喝酒極為講究，講究酒德和酒禮。早在周朝時，就曾經專門頒發中國部禁酒令《酒誥》，要求有官守、有職業者只能在祭祀時飲酒，但也不能超量，更不能喝醉。早在古代的時候，酒就被賦予了很多種功能和用途，一是祭祀，二是宴請，三是慶功犒賞、會盟結社，四是壽慶婚宴，五是用作藥劑治病、解毒或當做健身補品，六是用作調料除膻去腥，其中絕大部分至今仍被人們沿用。但古人喝酒極為講究，講究酒德和酒禮。早在周朝時，就曾經專門頒發中國部禁酒令《酒誥》，要求有官守、有職業者只能在祭祀時飲酒，但也不能超量，更不能喝醉。而在明朝時，人們認為喝酒本身并無過錯，關鍵是“有所禁而不淫”，因此，他們順理成章地強調飲酒方式的重要性，順性、適量等恰當的飲酒方式，可以升華人們的感情，避免出現不理智的舉動。不僅如此，古人對飲酒的對酒之人、時間、場合和方式等都很講究，認為的喝酒之人，應該是風度高雅、性情豪爽、直率的知己故交，的飲酒場所是花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、平疇、名山、荷亭等地，而的飲酒時節是清秋、新綠雨、雨霽、積雪、新月、晚涼等最富詩情畫意之時。飲酒之時，為了烘托氛圍，提高興致，人們往往還聯吟、清談、焚香、傳花、度曲、圍爐等，但為避免喝酒的時候發生不愉快，禁止苦勸、惡謔、噴穢、爭執、裝醉、徹夜飲酒等，酒喝得差不多的時候，還可以依韻賦詩，或相邀散步，或欹枕養神，或登高，或垂釣，或投壺等，算是酒后的放松吧。我們司空見慣的飲酒，在古代竟然有這么多的學問和講究，難怪古人曾經感慨：飲酒，非飲食之事，乃文化之事也。。
山東上水石產于山東省臨朐縣龍崗鎮、上林鎮等地和青石山區河谷中，以及平邑縣銅石鎮、天寶山鄉一帶該石呈灰白色、灰褐色；石上有很多天然的大小洞，有的互相連通，有的小如氣孔，具較高吸水性能；石性較脆，可鑿槽鉆洞、雕刻，易造型，常用于制作假山或盆景。此上水石分沙積石和石灰石兩種。沙積石暄而脆，但吸水性很強；石灰石也稱泉華，硬度稍高，結構比沙積石細密。平邑縣銅石鎮大圣堂和天寶山鄉小圣堂附近的泉華，為脈狀產出，礦石部分出露地表，部分深埋地層。河北上水石，產于河北省邯鄲市磁縣、保定市易縣等地。該石上水性能強，盆中蓄水后，傾刻可吸到頂端。石上可栽植野草、蘚苔，青翠蒼潤，為制作盆景的佳石。此上水石系古苔蘚蟲化石，距今約一億三千萬至一億九千萬年。石質堅硬，呈黃、褐、白等色，外形美觀多姿，大部分呈管狀、中空、條紋式，獨具特色。山西上水石，產于山西省陽泉市平定縣娘子關一帶。
就像“風凰涅磐”一樣孟子曰：“今之樂，猶古之樂也。”這種把“古樂”視作“今樂”的胎盤，將“今樂”當作“古樂”的再生，對我們認識現今還存活的許多民俗音樂、寺廟音樂、雅樂——樂種型音樂、劇場型音樂與古代音樂之間的淵源關系，證明“今樂”蘊含著“古樂”，古樂從未“失傳”等有重要的啟示作用。 音樂的特殊性，往往使我們面對古老樂種的音響而不敢相信它可能就是那曾風靡一時的傳統樂調，因為缺乏那種物化在某種可情可辨的實體上的真憑實據。然而，正如我們可以從古墓洞窟的壁畫真跡中確認繪畫的筆法，從雕塑碑刻的款式風格中鑒別它們的年代一樣，音樂家何嘗不可以從樂譜的譜式、樂音組合的規律等去審視它的歷史痕跡，并最終拂去其歷史的塵埃呢？ 俱往矣，隨著音樂考古的一個個重大發現，隨著音樂古譜學、音樂民俗學、音樂形態學的日漸深入，往昔“沒有音樂的音樂史”終將當作歷史的一頁被翻揭過去，作為中華文明史的一個組成部分，那琳瑯滿目的古今樂器，那色彩斑斕的華夏之聲，將使中國音樂變得更富有生氣和具有獨特的魅力。。
但說起飲酒，那可是一門藝術，一門學問早在古代的時候，酒就被賦予了很多種功能和用途，一是祭祀，二是宴請，三是慶功犒賞、會盟結社，四是壽慶婚宴，五是用作藥劑治病、解毒或當做健身補品，六是用作調料除膻去腥，其中絕大部分至今仍被人們沿用。但古人喝酒極為講究，講究酒德和酒禮。早在周朝時，就曾經專門頒發中國部禁酒令《酒誥》，要求有官守、有職業者只能在祭祀時飲酒，但也不能超量，更不能喝醉。而在明朝時，人們認為喝酒本身并無過錯，關鍵是“有所禁而不淫”，因此，他們順理成章地強調飲酒方式的重要性，順性、適量等恰當的飲酒方式，可以升華人們的感情，避免出現不理智的舉動。不僅如此，古人對飲酒的對酒之人、時間、場合和方式等都很講究，認為的喝酒之人，應該是風度高雅、性情豪爽、直率的知己故交，的飲酒場所是花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、平疇、名山、荷亭等地，而的飲酒時節是清秋、新綠雨、雨霽、積雪、新月、晚涼等最富詩情畫意之時。飲酒之時，為了烘托氛圍，提高興致，人們往往還聯吟、清談、焚香、傳花、度曲、圍爐等，但為避免喝酒的時候發生不愉快，禁止苦勸、惡謔、噴穢、爭執、裝醉、徹夜飲酒等，酒喝得差不多的時候，還可以依韻賦詩，或相邀散步，或欹枕養神，或登高，或垂釣，或投壺等，算是酒后的放松吧。我們司空見慣的飲酒，在古代竟然有這么多的學問和講究，難怪古人曾經感慨：飲酒，非飲食之事，乃文化之事也。。
“香亭三間五座，三面飛檐，上鋪各色琉璃竹瓦，龍溝鳳滴”——清·李斗《揚州畫舫錄·草河錄上》飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑，其不同的形式制造出不同的藝術效果，或輕靈、或樸實、或威嚴，亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感。。
